第二章  《圣经》是神默示的



七、小结

  在浩瀚的书海中,仅有三本书自称是神写的:《圣经》、《可兰经》和《摩门经》。依 斯兰教的创始人穆罕默德说,天使长向他传达神的启示;他将其复诵、记录下来,遂成《可 兰经》。摩门教的创始人史密斯则说他得到有神的启示的金叶子,便写成《摩门经》。不幸 的是,对後两部书,没有任何客观的依据能为此作证。然而,《圣经》以它无与伦比的特点 和充分的证据脱颖而出,被越来越多的人认识到这是世界上唯一由神写的书。

  不相信《圣经》的人大概有两类。近代考古学权威沙伊斯(A. H. Sayce)说:“今日 若有人对《圣经》仍持有怀疑,此人若非愚妄无知,他必在学识上是一个‘半桶水’。现在 大多数知名科学家已恢复历代以来对《圣经》历史记载的信赖。”我在本章中曾提及的兰赛 爵士原是一个极力反对《圣经》的学者。为了证明《圣经》的谬误,他亲自带领一支庞大的 考察团,按〈使徒行传〉所写的次序,用了十五年的时间详细发掘和考证。最后他却不得不 坦白地承认,路加所写的是完全准确的,并公开宣称〈使徒行传〉“是探究小亚细亚地形、 古代民风以及社会的权威指南”1。对《圣经》仍 有怀疑的人,如果有兰赛爵士这样认真的 研讨精神和公正的治学态度,他们或迟或早终会心悦诚服地接纳《圣经》的。最不可取和令 人忧虑的是,对《圣经》凭空地提出各种质疑,却不愿意去找答案,或者虽找到了答案,因 不合自己的心意而拒不接受。

  耶鲁大学的鲍罗斯(Millar Burrows)指出:“许多自由派学者之所以怀疑《圣经》, 并非他们对现存的考古资料作过任何仔细的监定工作,而是因为他们心中有先入为主的偏见, 根本就反对任何超自然的事迹”2。这恐怕是相当 多不信者的心态。他们认为《圣经》中的 神迹奇事不符合科学,只是神话而非神的话,故怎么也不肯相信。甚至一些基督徒也主张把 《圣经》中的神迹部分去掉,以合时尚。他们竭力想理性地把这些超然之事化为自然之事, 以迎合人心。

  比如,他们说,“童女生子”并非神迹,只是自然界中的特例而已。他们的根据是,雌 兔在极度惊恐的状况下,其体内的卵不受精也可能发育成正常胚胎。当马利亚听天使说要她 未婚生子时,也非常害怕惊惶,于是未与约瑟同房便怀了孕。又如,新约中记载门徒看见耶 稣在加利利海上行走。他们的解释是,耶稣并未在海水上面走,只是在近海水的沙滩上走, 门徒隔海远远望见,就如在海上行走一般。如此等等,不一而足。然而,这在逻辑上是自相 矛盾的。如果神存在,当然会有神迹发生。一个人不可能既相信有神,却又不相信神迹奇事 。如果神行的每一件事都不能超越自然律,那他还算什么神?!岂不和我们一样是伏在自然 律之下的受造物么?耶稣一生中行了无数神迹。他行的一个最大神迹乃是从死里复活,以大 能显明他是神的儿子,要拯救一切信 的人。耶稣的复活是有著充分证据、无法推倒的历史 事实,是基督教信仰的客观基石,深深地改变了人类历史的进程,为我们打开了通往永生之门。

  人有选择接受或拒绝《圣经》的自由;《圣经》却有审判拒绝接受的人的权柄。耶稣明 确地告诫人们:“弃绝我不领受我话的人,有审判他的;就是我所讲的道,在末日要审判 他”(约十二48)。索斯(Robert Saucy)在《圣经可靠吗?》中严肃地指出:“神的话会 带来审判及死亡,因为它活泼的生命力使人作选择,到底要接纳还是拒绝它的信息。不断地 拒绝,会使人心越发刚硬,至终带来死亡。我们可以把神的话比作太阳。在太阳的光线照射 下,有些东西会变软融化,别的则会更加坚硬。神的话也一样,对有些人它带来责备及悔改 ,对别人则是硬心和最后的审判」3

  亲爱的同胞,你愿作何种选择呢?

注释

1. Josh McDowell著,《铁证待判》,韩伟等译(美国:更新传道会1993),页484, 和11,页228。

2. 同1,页97, Vos, Howard. Can I Trust My Bible? 页 176, Chicago: Moody Press, 1963。

3. Robert L. Saucy著,《圣经可靠吗?》黄汉森译(香港;基道书楼,1990),页116。



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